Seorang anak pulang terlambat tanpa memberi kabar. Orang tuanya sudah menunggu dengan cemas. Ada yang langsung menjatuhkan hukuman sebelum anak sempat menjelaskan. Ada pula yang memilih diam, meski kejadian serupa sudah berulang. Orang tua yang adil mau mendengar dahulu. Jika anak itu memang lalai, mereka menegurnya, menjelaskan mengapa aturan itu penting, dan menyepakati apa yang harus ia lakukan bila terlambat lagi.
Sikap itu terasa tepat karena sesuai dengan keadaan dan tujuan mendidik. Jika anak terlambat karena menolong temannya yang jatuh, tanggapannya tentu berbeda dengan jika ia sengaja mengabaikan kesepakatan. Dari peristiwa sederhana ini timbul pertanyaan yang lebih luas. Ketika ketegasan dan kelonggaran sama-sama punya tempat, apa yang menuntun kita untuk bersikap adil? Dalam Islam, jawabannya berawal dari petunjuk Allah dan Rasul-Nya.
Mengapa yang Tengah Disebut Utama?
Ketika mengajari umatnya berdoa, Rasulullah ﷺ menganjurkan agar mereka memohon Firdaus kepada Allah. Beliau menyebutnya أَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَأَعْلَى الْجَنَّةِ. Kata awsath dalam hadis ini dipahami sebagai yang paling utama, sedangkan a‘lā menunjukkan kedudukannya yang paling tinggi. Dalam satu ungkapan, Nabi menerangkan keutamaan Firdaus sekaligus ketinggian derajatnya. (HR. Al-Bukhari no. 2790)
Kata yang sama muncul dalam hadis tentang bakti kepada orang tua, الْوَالِدُ أَوْسَطُ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ. Tuhfatul Ahwadzi menjelaskan ungkapan itu sebagai pintu surga yang paling baik dan mulia. Dengan menjaga hak orang tua, seorang anak menjaga kesempatan besar untuk meraih keutamaan tersebut. Kesempatan itu hadir dalam tindakan sehari-hari, seperti menyediakan waktu untuk menemani orang tua berobat atau mendengarkan cerita mereka dengan sabar. (HR. At-Tirmidzi no. 1900)
Makna tengah dan utama juga bertemu dalam sebutan salat al-wustha. Allah berfirman, حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ. Peliharalah semua salat, terutama salat wustha, dan berdirilah karena Allah dengan penuh ketaatan. Rasulullah ﷺ menjelaskan bahwa salat wustha ialah salat Asar. Jika kelima salat diurutkan mulai dari Subuh, Asar berada tepat di tengah, sesudah Subuh dan Zuhur serta sebelum Magrib dan Isya. An-Nasafi juga menafsirkan al-wustha sebagai al-fudhlā, yakni yang paling utama. (QS. Al-Baqarah [2]:238 dan HR. Muslim no. 628)
Penyebutan Asar secara khusus sesudah perintah menjaga seluruh salat menunjukkan keistimewaannya. Nabi ﷺ bahkan memperingatkan bahwa orang yang meninggalkan salat Asar terancam gugur amalnya. Pesan ini terasa dekat dengan keseharian kita. Ketika pekerjaan sore masih menumpuk, menjaga salat Asar berarti memberi tempat bagi kewajiban itu di tengah kesibukan. (HR. Al-Bukhari no. 553)
Dalam QS. Al-Baqarah [2]:143, Allah menyebut kaum Muslimin أُمَّةً وَسَطًا, umat pertengahan, agar mereka menjadi saksi atas manusia dan Rasul menjadi saksi atas mereka. Dalam riwayat Al-Bukhari tentang kesaksian umat ini atas penyampaian risalah Nabi Nuh, wasath dijelaskan dengan makna adil. Ibnu Katsir juga menerangkannya dengan makna terbaik dan terpilih. Dengan demikian, keutamaan umat dalam ayat itu berkaitan dengan amanah yang dipikulnya. Dalam kehidupan sehari-hari, kita belajar menunaikan amanah kesaksian setiap kali menyampaikan fakta secara jujur, termasuk ketika fakta itu merugikan kerabat sendiri.
Tetap Lurus di Tengah Tarikan Dua Arah
Dalam setiap rakaat kita memohon agar Allah menunjukkan jalan yang lurus. QS. Al-An‘am [6]:153 memerintahkan kita mengikuti jalan Allah dan memperingatkan bahwa jalan-jalan lain dapat mencerai-beraikan manusia dari jalan-Nya. QS. Hud [11]:112 memerintahkan istiqamah sebagaimana diperintahkan Allah sekaligus melarang sikap melampaui batas. Arah jalan tengah sudah ditetapkan oleh wahyu. Tugas kita ialah terus menempuhnya.
Dalam ibadah, orang bisa berlebihan hingga menganggap tambahan yang ia buat sebagai tuntunan agama. Orang lain bisa begitu mudah mengabaikan kewajiban. Keduanya perlu kembali kepada petunjuk Nabi. Ketika beberapa orang ingin menjalani ibadah dengan berpuasa terus-menerus atau salat malam tanpa tidur, Nabi menunjukkan cara beliau sendiri. Beliau berpuasa dan berbuka, salat malam dan tidur. Ketaatan memiliki tuntunan, termasuk ketika seseorang ingin memperbanyak amalnya. (HR. Al-Bukhari no. 5063)
Ukuran yang sama berlaku ketika orang memberi cap “terlalu ke kanan” atau “terlalu ke kiri”. Cap itu bisa berubah menurut posisi orang yang menilai. Menggeser ajaran demi mencapai titik temu dengan penyimpangan justru membawa kita menjauh dari arah yang ditetapkan Allah dan Rasul-Nya. Ada ruang untuk bermusyawarah dalam urusan yang memberi pilihan. Istiqamah membuat kita tahu kapan ruang itu tersedia dan kapan sebuah ketentuan harus dipegang.
Sikap proporsional juga diperlukan dalam menata hati. Ibnul Qayyim mengumpamakan hati yang menuju Allah seperti burung. Cinta kepada Allah adalah kepalanya, sedangkan takut dan harap adalah kedua sayapnya. Seorang pedagang yang pernah mengurangi timbangan, misalnya, takut akan akibat perbuatannya sehingga berhenti berbuat curang. Harapan akan rahmat Allah membuatnya berani mengakui kesalahan, mengembalikan hak pembeli yang dapat ia temui, dan bertobat. Kedua sikap itu membantunya memperbaiki diri. (QS. Al-A‘raf [7]:56 dan Az-Zumar [39]:53)
Tauhid Menempatkan Segala Sesuatu pada Kedudukannya
Al-Qur’an menyatakan bahwa tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Allah, seraya menegaskan bahwa Dia Maha Mendengar dan Maha Melihat. Kita mengimani sifat-sifat Allah seraya menyucikan-Nya dari keserupaan dengan makhluk. Pada saat yang sama, manusia tetap berkedudukan sebagai hamba Allah. Setinggi apa pun cinta dan penghormatan kepada seorang nabi, ibadah tetap ditujukan hanya kepada Allah. Seorang Muslim mencintai Rasulullah ﷺ dengan mengikuti sunah beliau. (QS. Asy-Syura [42]:11 dan Ali ‘Imran [3]:79–80)
Pembicaraan tentang ateisme dan politeisme perlu membedakan dua pertanyaan. Pertanyaan pertama ialah apakah ada Tuhan yang menciptakan kita. Al-Qur’an mengajak manusia merenungkan apakah mereka tercipta tanpa pencipta atau menciptakan diri sendiri. Pertanyaan kedua ialah siapa yang berhak disembah. Surah Al-Ikhlas menegaskan keesaan Allah, dan dalam Al-Fatihah kita menyatakan bahwa hanya kepada-Nya kita beribadah. Tauhid menjawab kedua pertanyaan itu dengan mengakui Allah sebagai Pencipta dan mengesakan-Nya dalam ibadah. (QS. Ath-Thur [52]:35–36, Al-Ikhlas [112]:1–4, dan Al-Fatihah [1]:5)
Kebebasan Berusaha dan Tanggung Jawab Sosial
Kapitalisme dan sosialisme memiliki beragam corak. Salah satu cara membandingkannya dengan Islam ialah bertanya bagaimana kepemilikan pribadi dijamin dan bagaimana hak orang lain dijaga. Islam mengakui kepemilikan pribadi dan membolehkan perdagangan atas dasar kerelaan. Pada saat yang sama, Islam mewajibkan zakat bagi yang memenuhi syarat, menentukan siapa yang berhak menerimanya, serta melarang riba dan kecurangan.
Bagi pemilik toko, tuntunan itu hadir dalam keputusan yang sangat praktis. Ia boleh mencari laba, tetapi harus menjelaskan cacat barang yang ia ketahui dan memberikan takaran yang tepat. Ketika hartanya memenuhi syarat zakat, ia menunaikan kewajiban itu kepada yang berhak. Dari cara barang dijual hingga cara harta digunakan, Islam memberi tempat bagi usaha pribadi dan menjaga hak orang lain. (QS. An-Nisa’ [4]:29, Al-Baqarah [2]:275, At-Taubah [9]:60, dan Al-Muthaffifin [83]:1–3)
Akhirat Memberi Arah, Jiwa Menjadi Fondasi
Dalam kisah Qarun, nasihat yang disampaikan kepadanya mencakup beberapa hal sekaligus. Carilah negeri akhirat dengan karunia yang Allah berikan, ingat bagianmu di dunia, berbuat baiklah, dan jauhilah kerusakan. Nasihat itu menyatukan tujuan akhirat dengan tanggung jawab selama hidup di dunia. Orang yang mengharap pahala akhirat dapat mewujudkan harapannya dengan bekerja secara jujur, mencukupi nafkah keluarga, dan menggunakan sebagian kemampuannya untuk kepentingan masyarakat. (QS. Al-Qashash [28]:76–82, khususnya ayat 77)
Penyucian jiwa menjadi fondasi karena niat dan akhlak menentukan ke mana tenaga, kecakapan, dan harta diarahkan. Tubuh pun memiliki hak. Salman mengingatkan Abu Ad-Darda’ agar memberi setiap yang berhak akan haknya, termasuk dirinya dan keluarganya. Rasulullah ﷺ membenarkan nasihat itu. Seorang santri, misalnya, menjaga niat belajarnya sekaligus mengatur makan, tidur, dan olahraga agar memiliki tenaga untuk belajar, beribadah, dan membantu orang lain. (QS. Asy-Syams [91]:7–10 dan HR. Al-Bukhari no. 1968)
Amanah Agama dalam Mengurus Dunia
Menjalankan agama dan mengatur dunia bertemu dalam keputusan yang memengaruhi kehidupan orang banyak. Al-Qur’an memerintahkan agar amanah disampaikan kepada yang berhak, keputusan diambil dengan adil, dan urusan bersama dibicarakan melalui musyawarah. Keadilan juga berlaku terhadap orang yang tidak kita sukai. (QS. An-Nisa’ [4]:58, Al-Ma’idah [5]:8, dan Asy-Syura [42]:38)
Bayangkan sebuah desa yang anggarannya hanya cukup untuk memperbaiki satu saluran air. Pengurus desa mendengar keterangan warga dari beberapa dusun, memeriksa daerah yang paling rawan banjir, lalu menetapkan prioritas berdasarkan kebutuhan. Setelah pekerjaan selesai, mereka membuka biaya dan hasilnya agar warga dapat memeriksa. Di situlah amanah, musyawarah, dan kemaslahatan dapat dilihat dalam satu keputusan. Warga dari dusun yang belum mendapat giliran pun berhak mengetahui alasan penetapan prioritas.
Kembali kepada anak yang pulang terlambat. Orang tuanya berlaku adil ketika mendengar penjelasannya, menjaga aturan yang baik, dan memilih teguran yang mendidik. Ukuran yang sama dibutuhkan ketika kita berniaga, membina keluarga, atau memegang amanah publik. Dengan istiqamah mengikuti petunjuk Allah dan Rasul-Nya, kita menempuh jalan Islam yang tengah, lurus, dan benar, serta menumbuhkan kebaikan dari rumah dan kampung hingga kota dan negara.
Rujukan ringkas
- Al-Qur’an. Surah dan nomor ayat dicantumkan pada bagian yang membahasnya. QS. Al-Baqarah [2]:143, QS. Al-An‘am [6]:153, dan QS. Al-Qashash [28]:77.
- Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari. Riwayat sahih tentang Firdaus, no. 2790, umat pertengahan, no. 4487, tuntunan ibadah Nabi, no. 5063, dan menunaikan setiap hak, no. 1968.
- At-Tirmidzi, Jami‘ at-Tirmidzi, no. 1900, hadis Abu Ad-Darda’ yang dinilai sahih oleh At-Tirmidzi. Lihat pula Tuhfatul Ahwadzi karya Al-Mubarakfuri, bab keutamaan meraih rida orang tua.
- Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-‘Azhim, tafsir QS. Al-Baqarah [2]:143.
- Ibnul Qayyim, Madarij as-Salikin, bagian Manzilat al-Isyfaq.
- Salat al-wustha. QS. Al-Baqarah [2]:238, Tafsir An-Nasafi pada ayat tersebut, Shahih Muslim no. 628, dan Shahih al-Bukhari no. 553.